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| Onde estou: | Janus 2007> Índice de artigos > Religiões e política mundial > Influência política das religiões > [ Dimensões religiosas do conflito israelo-árabe ] | |||
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O conflito no Médio Oriente foi mudando de denominação ao longo dos anos. No princípio, tratava-se de um confronto entre a etnia árabe e os habitantes judeus que regressavam a Israel. Diferentes porta-vozes do panarabismo entoavam as suas loas à “ Watania ” (a identidade árabe única) em detrimento da “ Qumia ” (a identidade particular árabe-jordana, árabe-egípcia, etc.). Referimo-nos a “todos os árabes” contra “os judeus”. O conflito era explicado sob o prisma de disputas nacionais, territoriais, vinganças tribais e até por litígios pela posse e usufruto de riquezas não muito abundantes. As manifestações de radicalismo baseado em premissas religiosas, observamo-las em personagens de forte influência dentro da liderança árabe-palestiniana. O seu principal expoente foi o Mufti de Jerusalém, Aj Amin al-Husseini, que fusionava na sua retórica, argumentos fortemente nacionalistas adornados por justificativos religiosos (1). Os países que rodeavam Israel sofreram processos similares. O conflito árabe-israelita passou – lentamente – a incluir-se num perfil árabe palestiniano-israelita. Podemos observar nele o desenvolvimento de dois processos opostos. Por um lado, uma normalização do conflito palestiniano--israelita e, por outro, uma internacionalização do conflito desde o momento em que os valores religiosos começam a ser prioritários no mundo muçulmano. Por outras palavras, se há quatro décadas ouvíamos manifestações da presidência de qualquer país afastado do coração do conflito,, como no caso do Sudão, sabíamos que se tratava de um alinhamento com os desejos panarabistas da escola nasserista. Hoje em dia, e de modo contrário, quando o presidente do Irão Majmud Ahmadinejad declara a sua intenção de fazer desaparecer Israel do mapa, deve observar-se este fenómeno a partir de uma perspectiva panislâmica da escola dos ayatollas.
Israel: Do socialismo laico a Gush Emunim Contrariamente ao que poderia parecer à primeira vista, o sionismo e a ortodoxia judaica não têm sido grandes aliados. Basta observar brevemente, o desenvolvimento ideológico do movimento. Da conclusão de que o anti-semitismo na Europa e no mundo era tão forte que nunca permitiria a tão desejada igualdade nasceu a ideia da “auto-emancipação” nacional moderna... o sionismo (2), em personagens como Theodor Hertzl – que queriam assimilar-se, tendo no entanto compreendido que somente com a auto-emancipação se acabaria com o anti-semitismo. A ortodoxia judaica e as ideias nacionais do sionismo confrontar-se-iam quando se iniciou o retorno massivo de judeus a Israel (final do século XIX). Os ideólogos mais destacados do sionismo e os líderes mais carismáticos estavam influenciados pelos princípios marxistas-socialistas (3). Rejeitavam a existência de um conflito nacional com os árabes, pois acreditavam na existência de uma base social similar entre ambos os povos. Dentro da ortodoxia judaica foram-se criando duas tendências: por um lado, os que hoje se conhecem como “ Jaridim ” (estritos), que aceitaram formar parte das instituições nacionais, apesar de rejeitarem o Estado de Israel como Estado judaico. Por outro lado, dentro da ortodoxia, expandiu-se uma filosofia desenvolvida pelo rabi Abraham Isaac Kook (1965-1935) e pelo pensador Asher Grimberg (conhecido como Ajad Ha-Am (1856-1927), onde se desenvolvia o conceito da terra de Israel, regida pela Torá de Israel para o povo de Israel. Esta visão abria as portas a um missionarismo interno dentro do judaísmo e a uma fusão entre nacionalismo e religião. A Guerra dos Seis Dias em 1967, e a conquista de bastiões religiosos como Jerusalém, reforçou neste grupo (costumam denominar-se neo-ortodoxos) a crença que a redenção se aproximava. O partido político que os representava no parlamento, Hamizraji (hoje em dia Mafdal) posicionou-se no centro do mapa político, participando nas coligações de governo lideradas por Ben-Gurion e pelo socialismo. Depois da guerra de 1967, a ala nacionalista do Mafdal alcançou o poder, colocando-se numa posição de partido indispensável às coligações de governo. Das raízes ideológicas do Mafdal nasceu o “ Gush Emunim ” (grupo dos fiéis), movimento extraparlamentar fundado em 1974, que fomentou a colonização dos judeus nos territórios da Judeia, Samaria e Faixa de Gaza, motivados por razões nacionais e religiosas, e não por condicionamentos militares como foram concebidos os colonatos até à data (de acordo com o Plano Alón) (4). A subida ao poder, em 1977, do Likud (partido nacional liberal) provocou um aumento de colonatos e da colonização na Judeia, Samaria e Faixa de Gaza. O Mafdal (e Gush Emunim), assim como os partidos ortodoxos não sionistas, passaram a ser aliados naturais do Likud durante quinze anos. Do seio dos colonos mais radicais, daqueles que defendiam o único direito judaico sobre a totalidade da terra de Israel, surgiu Baruj Goldstein, habitante de Kiriat Arba (colonato judaico junto a Hebrón) e filiado no grupo extremista nacionalista “Kaj”. Em 25 de Fevereiro de 1994 entrou na Gruta dos Patriarcas em Hebron, assassinando 29 fiéis muçulmanos que estavam a rezar, tendo ferido outros 125. Para o professor Ehud Shprintzak (Universidade Hebraica, especialista em terrorismo), a tese que afirma que os grupos islâmicos realizaram atentados suicidas (entre 1993-1995) com a finalidade de acabar com o processo de paz, não tem nenhuma base sólida. O que aconteceu foi que o massacre de Goldstein criou uma necessidade de vingança sem precedentes, transformada a posteriori em principal estratégia de luta e isso ocorreu quando os líderes do Hamas e da Jihad Islâmica compreenderam os benefícios que obtinham com este tipo de atentados (5). O processo de paz iniciado por Itzjak Rabin, Yasser Arafat e Shimon Peres em Oslo foi rejeitado tanto pelos extremistas árabes como pelos judeus. Entre os judeus ligados à colonização começaram a circular “ Psakei Halajá ” (sentenças religiosas) que acusavam Rabin de ter atraiçoado o judaísmo e como “traidor” a sua pena deveria ser a morte. Em 5 de Novembro de 1995, Igal Amir converteu as premissas religiosas em balas, assassinando o primeiro ministro Itzjak Rabin. A Sharya e a multiplicação dos Shaidym (mártires) Do lado das sociedades muçulmanas e árabes, a organização dos Irmãos Muçulmanos foi fundada em 1928 por Hassan al-Banna no Egipto, depois do colapso do Império Otomano. O seu objetivo era a implantação de um Estado islâmico baseado na Sharya (lei ortodoxa) e na rejeição da influência ocidental no país, sendo pioneira do islamismo político em todo o mundo árabe. Na década de 70, a irmandade viveu um período de renovação, reforçando-se com a incorporação massiva de um florescente movimento estudantil islâmico e absorvendo outras organizações como a Al-Gamàa al-Islamiyya ou a Jihad Islâmica. A estratégia da irmandade consiste na criação de uma espécie de Estado paralelo: impossibilitada de conseguir o poder, a irmandade cobre as carências do Estado central, e consegue atrair ao movimento as massas mais carentes. As críticas ao Ocidente manifestaram-se com maior virulência no Irão. O xá Mohammad Reza Pahlevi incrementou os seus poderes ditatoriais com o apoio dos Estados Unidos, que o considerava o seu melhor aliado na região. Em 1979 o descontentamento da população provocou uma rebelião que durou cerca de um ano e que acabou no exílio do xá, a que se seguiu a instauração da República Islâmica, com Ruhollah Khomeini como máximo dirigente. A ideologia pan-islâmica dos governos iranianos reclama a implementação da Sharya em todo os lugares onde vivam muçulmanos. Trata-se de uma revolução permanente que se traduz em apoio político, económico e militar a grupos que queiram modificar o statu quo , como o Hezbollah e o Hamas. A influência do Irão não deve ser esquecida, pois foi neste país que apareceram pela primeira vez os Shaydym (mártires), durante a guerra entre o Irão e o Iraque (1980-1988). Posteriormente esta iniciativa foi exportada e copiada pelo Hezbollah, tendo chegado a Israel pelas mãos do movimento Hamas durante os anos 90. Criada em 1964, a OLP fundamentava o uso da violência extrema (terrorismo) nas premissas laicas próprias que marcaram o mundo árabe nos anos 60 e 70, os anos pan-arábicos. O Hamas surge justamente como crítica à diligência laica da OLP. O Hamas (em árabe “fervor”, o Movimento de Resistência Islâmica) foi fundado pelo xeque Ahmed Yassin em Abril de 1988. A sua ideologia está baseada numa oposição ao Ocidente e na implementação de um Estado muçulmano regido pela Sharya (lei ortodoxa islâmica). No artigo segundo da sua carta de fundação, de 18 de agosto de 1988, apresenta-se como uma ramificação do movimento internacional dos Irmãos Muçulmanos, fundado no Egipto em 1928 por Hassan al-Banna, e que propugna a aplicação da Sharya (lei islâmica) em diversos aspectos da vida diária. No entanto, a sua vinculação ao citado movimento, na realidade, nunca excedeu a ideologia, tal como foi reconhecido posteriormente pelos líderes de ambos os grupos.O Hamas começa como movimento social e ideológico para passar – em 1988 – a facção armada terrorista (6). A dimensão religiosa das operações do Hamas é um pilar fundamental da sua forma de actuar. Quando se fala de um líder como Ahmed Yassin, não se pode recordá-lo como uma figura religiosa. Yassin é imprescindível para compreender o terrorismo palestiniano, pois a partir da sua posição religiosa podia emitir sentenças que comprometiam os seus fiéis ( fatuas ou em árabe Fatawi ). Uma das fatuas mais importantes de Yassin, foi a que legitimizou e glorificou os suicidas que matam civis israelitas. Depois da assinatura dos Acordos de Oslo, o Hamas começou a materializar a sua concepção de luta armada, através dos mártires (segundo a tradição radical islâmica) ou suicidas (segundo a concepção ocidental). Os suicidas palestinianos correspondem à categoria dos suicídios altruístas. O suicida está convencido de que entrega a sua vida por um fim superior. Parece difícil acreditar que o faça unicamente por razões ideológicas... Tudo indica que os motivos económicos têm um grande peso, pois, depois da morte, a família recebe do Hamas uma importante indemnização. Outra forma de compensar materialmente o suicida é a promessa de que quando este morrer, na chegada ao céu receberá 72 belas virgens e sentar-se-á num panteão junto a Saladino, Maomé ou Iz Adin El Kassam. Junto a estes poderão observar o rosto de Alá (Deus). Além disso, servirão de testemunhas para permitir que os seus familiares entrem também no reino dos céus. O líder fundamentalista Fatji Shkaki (segundo parece, liquidado por agentes da Mossad em Malta) declarou numa entrevista, que os candidatos a suicidas eram levados a um cemitério, onde tinham que cavar o seu próprio túmulo, passando depois a noite no local. Se no dia seguinte quisessem continuar com a preparação então considerava-se que estariam realmente preparados para o grande martírio. Os centros religiosos possuem também um papel fundamental tanto para recrutar suicidas, como para a expansão da ideologia e também para conseguir fontes de financiamento. A maior parte dos fundos são transferidos através de bancos, tendo como destino a “Dawa” (acção social – escolas, hospitais, fundos para actividades nas mesquitas). Do orçamento anual, uma parte é destinada para acções terroristas. A nível regional, o papel religioso-militar do grupo Hezbollah não se limita a ser um satélite da ideologia iraniana, apoiando também de maneira activa as acções do Hamas através do fornecimento de armas e de apoio económico.O Hezbollah arma o Hamas através dos túneis de Rafah, financia atentados terroristas e apoia economicamente as famílias dos suicidas. Segundo fontes israelitas – quando finalizou a Intifada de El-Aksa – 60% dos atentados terroristas em Israel tinham tido o apoio do Hezbollah e o patrocínio do Irão (7).
Disparidade na influência religiosa Numa entrevista ao líder espiritual do partido ortodoxo sefardí Shas, o rabi Ovadia Iosef declarou que no judaísmo, é mais importante a “ Kdushat Hajaim ” que a “ Kdushat Ha-adama ”, ou seja, a santidade da vida prevalece sobre a santidade da terra. A influência política dos movimentos neo-ortodoxos limita-se a menos de 5% do parlamento israelita, apesar do maior apoio, dentro dos colonatos judaicos, à “ Kdushat Ha-adama ” (santidade da terra). Podemos afirmar que a influência do extremismo de base religiosa entre os judeus não costuma manifestar-se em actos de violência contra árabes, não agravando a tensão entre palestinianos e israelitas. Exceptuando o grave caso de Baruj Goldstein e o assassinato de Itzjak Rabin, podemos afirmar que a violência física de origem religiosa entre a população israelita não é frequente. A postura política dos vários governos israelitas, referindo-se ao conflito árabe israelita, fundamenta-se principalmente em concepções sobre temas de segurança e relações externas, que têm uma preponderância notável sobre as argumentações religiosas. No plano oposto a Israel, observamos uma influência importante dos princípios religiosos na violência física que rodeia o conflito no Médio Oriente. A pouco estável democracia palestiniana obriga o presidente da AP, Abu Mazen, a possuir o seu próprio exército de protecção e um poder relativo no que se refere à política exterior palestiniana. O mesmo não acontece com os temas civis, onde a sua autoridade é indiscutível. Há cidades palestinianas onde é visível a influência de Abu Mazen, como por exemplo Ramallah ou Belém, e há outras zonas onde a autoridade é exercida pelo Hamas, como no caso da Faixa de Gaza. O Hamas possui uma maioria (eleições de 2006) no Conselho Legislativo Palestiniano, com 76 dos 132 lugares do parlamento (a Al Fatah tem 43). O apoio popular à ala política do Hamas nem sempre equivale a um apoio ao seu braço armado. No entanto, nas últimas sondagens, os jovens palestinianos, entre os quais muitos universitários, manifestaram o seu desejo de imitar os mártires que em operações terroristas assassinam judeus civis. O problema fundamental perante esta situação é que estamos a referir-nos a duas sociedades que desde há muito vivem em confronto: uma, a israelita, submersa numa grave desconfiança devido às ameaças fundamentalistas e outra, a palestiniana, que apesar de ter começado a integrar-se em instituições nacionais, mantêm um braço armado extremamente activo, que não esconde o seu objectivo de destruir a outra parte. Daí que não seja muito difícil de concluir que a influência da religião no referido confronto põe fortemente em causa as possibilidades de um diálogo sério, que possibilite o caminho de um acordo de paz estável e permanente. 1 - Husseini transformou-se no chefe religioso sunita de Jerusalém. Foi o principal instigador dos assassinatos de judeus em 1920 em Jerusalém (5 judeus mortos, 21 feridos e 2 mulheres e filhos violados). Também é o principal responsável pelo pogrom em 1921 e 1929 (113 judeus assassinados) e pelos distúrbios entre 1936-1939 onde perderam a vida 517 judeus. Husseini aliou-se abertamente com a Alemanha nazi e com Mussolini. Em 1943 criou uma legião das Waffen SS, a legião Handjar, que recrutou 19 mil muçulmanos bósnios treinados na França para que lutassem contra a resistência e contra a população jugoslava judaica dedicando-se também a trabalhos de patrulhamento na linha ferroviária que conduzia a Auschwitz.
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