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Jerusalén un mosaico cultural

Reneé Sivan *



Jerusalén es de las pocas ciudades, que a pesar de las vicisitudes de la historia, nunca dejaron de existir. Decenas de veces la ciudad fue conquistada, construida, destruida, su población exiliada y nuevamente poblada. Cuna de las tres grandes religiones monoteístas, Judaísmo, Cristianismo e Islam, Jerusalén fue por siglos, y pareceria que lo sigue siendo, el escenario donde se desarrollaron los acontecimientos más dramáticos y prominentes de la historia humana.

Desde que el rey David estableció hace más de 3000 años la capital política y el centro espiritual del pueblo judío en Jerusalén, la ciudad fue codiciada por los grandes imperios de África, Asia y Europa, imperios que tuvieron en un momento u otro de su historia algo que ganar o perder en esa tierra. Una tierra que parece haber sido hecha para la historia más que por la historia, ya que no tiene nada que pueda justificar su devenir histórico. Sin mar, sin ríos, sin agua, sin tierra, sin ningún recurso natural. Sin embargo, Jerusalén fue el eje del mundo civilizado de antaño.

Un mapa del siglo XVI proveniente de la ciudad de Hanover en Alemania representa a Jerusalén en el centro del mundo. El Umbilucus Mundi, como acostumbraban denominarla los cartógrafos de la antigüedad. La ciudad se encuentra en el centro de un trébol, y cada pétalo representa un continente diferente: África, Asia y Europa. Jerusalén en la encrucijada de los caminos no es solo una visión del espíritu místico, es puente entre civilizaciones, el lugar donde Oriente encuentra a Occidente, donde se mezclan las múltiples caras de la humanidad.

África esta ligada a Jerusalén a través del Egipto de los Faraones, también de los Ptoloméos del siglo III a.C., herederos de Alejandro Magno, dejaron su testimonio.

Asia a su vez esta representada por diferentes imperios. El alfabeto de ese imperio fenicio se transformó en el aleph bet hebreo, en uso hasta hoy en día. Los Persas Aquemenidas también dominaron la región y los judíos exilados al borde del Euphrates, que habían jurado nunca olvidar a Jerusalén, retornaron a la ciudad. También los Séleucidas de Siria, herederos de los griegos en Asia, se van a disputar la ciudad y dejar sus huellas. A fines del siglo VII de la era cristiana los Khalifas Omeyyas que reinabam en Damasco proclamaron a Jerusalén 3.ª ciudad santa del Islam después de la Meca y Medina; y sobre la Colina del Templo construyeron uno de los mas bellos monumentos de la arquitectura musulmana, el Domo de la Roca, hasta hoy día lugar de veneración para el mundo islámico. Y los Turcos Otomanos, que dominaron la región durante 400 años desde el siglo XVI hasta 1917, van a construir las murallas actuales y darle a Jerusalén su forma final, tal como la ciudad vieja es hoy en día.

También Europa esta presente. En el siglo I Herodes el Grande se va a convertir en el rey de los judíos en virtud de un titulo Romano; con Hérodes Jerusalén va a cambiar su fisonomía de forma drástica. El Templo de Jerusalén embellecido y los palacios construidos por el rey van a ser un reflejo del espíritu Romano. Las mansiones de la aristocracia judía de entonces, encontradas en el barrio judío de la ciudad vieja, se asemejan a las villas de Pompeya. Más tarde serán los Romanos de Oriente llamados Bizantinos quienes dejarán sus rastros; Jerusalén va a convertirse en ciudad cristiana y en su seno, Constantino construirá la Rotonda del Santo Sepulcro, lugar de peregrinaje y veneración del mundo cristiano. La Custodia di Terra Sancta protectora de los lugares santos del cristianismo continúa la tradición de los caballeros cruzados, que proclamaron a Jerusalen reino en el siglo XII.

En el siglo XIX serán las grandes potencias Europeas – Inglaterra, Francia, Alemania y Rusia – las que van a introducir la tecnología de entonces en Jerusalén: el telégrafo, el ferrocarril y las construcciones monumentales que se asemejan a los países de sus constructores. Y finalmente serán los Ingleses que en 1917 van a dominar esta región por 30 años, hasta la creación del Estado de Israel, y es así como Jerusalén se convierte en una ciudad donde el pasado y el presente están en diálogo permanente.

Los habitantes de hoy son reminiscencia del pasado. Las culturas que componen el mosaico humano de Jerusalén, tienen profundas raíces, en el imaginario histórico y en el simbolismo religioso. Culturas de tradiciones lejanas, embebidas de mitos creencias y vivencias regionales.

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Cultura cosmica

En Jerusalén el ritmo de la vida esta regido por tres calendarios diferentes. Creyentes o laicos, todos son parte de los conceptos cósmicos propios de cada una de las tres religiones monoteístas.

El calendario hebreo, calendario lunisolar, comienza con la Creación del mundo, que aconteció, según la tradición judía, en el año 3761 a.C., o sea, el 2008 corresponde al año hebreo 5769. El año nuevo judío según los cálculos matematicos y astronómicos cae entre septiembre y octubre del año gregoriano. Este es el calendario que marca el año cívico y escolar en el país. El calendario gregoriano es el calendario cristiano que se convirtió en el referente universal y rige la vida económica de los habitantes de la ciudad. El calendario musulmán es un calendario lunar cuyo comienzo es la Hegira, o sea, el año 622. El día comienza con la caída del sol, y el mes comienza unos dos días después de la luna nueva; el año nuevo musulmán no tiene una fecha precisa.

Tres años en un mismo año, un año tres veces nuevo, esa es la realidad “cósmica” de Jerusalén.

 

Un kaleidoscopio humano
Tres grandes culturas

Jerusalén es un gran mosaico humano, sus gentes muchas veces sólo con el vestir delatan su pertenencia socio-cultural. Dos son los idiomas oficiales del país, el Hebreo, la lengua Bíblica que es el idioma de todos los miembros de la comunidad judía y el árabe, que es hablado por la comunidad árabe, ya sea esta musulmana o cristiana.

En Jerusalén viven Judíos provenientes de 100 diásporas diferentes, y representan el 68% de la población total. Cada uno con sus costumbres y convivencias de los países de origen, siendo el denominador común la devoción religiosa para unos o la identificación cultural e histórica para los otros. Entre estos se distinguen tres grupos culturales: los judíos Ashkenazi, aquellos provenientes de los países de Europa Central y Oriental, los religiosos ortodoxos que entre ellos aún conservan el Yddish como idioma cotidiano, un dialecto proveniente del alemán. Los judíos sefardís originarios de la península Ibérica, que al ser expulsados de la misma en el siglo XV, una gran parte se instaló en la región de los Balcanes y Turquía. El judeo-español o ladino, un dialecto proveniente del español medieval, aún es usado por los miembros de esta comunidad. Y están también los Judíos Orientales proveniente de la lejana diáspora de Babel y otros países de oriente, siendo su lengua materna el árabe.

Los musulmanes son un 30% de la población, muchos de ellos de proveniencia Siria y sus raíces se remontan a la epoca de Saladino. Su idioma tanto en la plegaria con en la vida cotidiana es el árabe. No todos los árabes son musulmanes, hay entre ellos también cristianos pertenecientes a distintas iglesias, cada una con su credo y liturgia particular. La comunidad cristiana es minoritaria, solo un 2% de la población. Las denominaciones más prominentes son: Griegos Ortodoxos, Latinos o Catolicos Romanos, Armenios, Etíopes y Coptos, los tres últimos de credo monofisita. Culturalmente los cristianos son talvez el grupo mas heterogéneo; sus costumbres e idiomas están relacionados directamente al origen de las diferentes iglesias.

Jerusalén no es un crisol de culturas sino una miscelánea cultural, un lugar donde coexisten culturas paralelas, cada una con sistemas de valores significativamente distintos. La etimología popular designa a Jerusalén como la ciudad de la paz. Talvez la etimología popular refleja más un deseo que una realidad. Quizás el verdadero secreto de la ciudad está en su futuro y no en su pasado.

* Reneé Sivan

Estudou arqueologia e história de arte na Sorbonne, Paris, e na Universidade Hebraica, em Jerusalém e especializou-se em museologia na École du Louvre, Paris. Reputada museóloga. Especialista em interpretação do património e em projectos de turismo cultural. Fundadora e curadora do Museu de História de Jerusalém – Torre de David. Autora de artigos nas áreas de museologia, arqueologia e interpretação do património.

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